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下 义薄云天（第1页）

下义薄云天

渡轮唱诗悼义士——雪中送炭——大元帅府庶务长——怕死就不干革命——功成引退

珠江口，烟波浩森，帆影点点。

自鸦片战争以来，这个数百年间为中国向外洋开放的惟一口岸，不再有昔日的平静、安宁与祥和了。铁链横江，尚可见斑斑血痕；炮台颓坍，或能识皑皑白骨；隐约间，尚能闻当日的枪炮之声，那凄厉的划破空气的枪炮的呼啸……

一部中国近代史，就是在这里揭开的。

开篇，充满了屈辱与血腥……

伫立船台，看波涛中忽隐忽现上横档岛、下横档岛等要塞炮台群。马应彪深深地吸了一口气，毅然地来到渡轮的乘客当中，开始了他的传教活动。

人们都认识他是香港一位有名的牧师的女婿，纷纷让出位置，好使他走到前边。

——神佑祖国……

他是这么开始了他的宣讲。

小手风琴发出了悦耳的琴声，吸引着渡轮上众多的过客。琴声时而凝重、深沉，伴随他对教义的阐释；间歇，又以明快、爽朗的节奏，压过了机舱的轮机声，排却噪音引起的烦闷与焦躁。

马应彪的声音，更使他们得到精神上的安抚，大家都人神了……

早在澳洲，马应彪就受到一位牧师周客威的影响，对祖国的命运倍加关注，更受到基督教博爱、平等思想的熏陶，对祖国老百姓身陷水深火热中殊为痛切。

且不说中山先生受过洗礼，当年，洪秀全金田揭竿而起，也是假天父之名义，从基督教的教义中得到启迪的。几百年来，传教士东来，相伴的是西方发达的现代文明，在某种意义上，成了西方新文化的载体。近二千年前，正是佛教文化，大大地激活了已处在沉滞中的中国社会，迎来了盛唐文明。史家认为，佛教当时是中国历史进步的因素。同样，到了近代，基督教的传人，亦有史家认为，某种程度上推动了中国历史的前进。辛亥革命本身就带有一种宗教精神。此义并非史论，但至少有一点是确凿无疑的，当年在南方奋起革命的志士，大都在西方受过洗礼；为基督精神所影响。孙中山先生并非例外，马应彪也更不例外。

马应彪已矢志于革命，于是，他返回故里，以尽一孝子之心，安顿好家中二老；随即，毅然剪辫易服，不再是清廷的子民打扮，在渡轮上作传教士模样。

因是香港、澳门来的渡轮，清廷不敢明目张胆干预，但仍有不少鹰犬出人，他们甚至派人潜入香港，暗杀革命志士。所以，在船上以传教宜传革命，亦同样须置生死于度外。

马应彪神态肃然地宣讲：

——上帝既是公义的，也要拿苦患来，还报加给你们苦患的人。也必报答你们这受苦患的人……善恶到头终有报——我等今日，乃驱除挞虏，恢复中华之外，亦发扬基督精神，一贯以自由、民主、博爱，国体民生尚当与民变革……

他巧妙地讲起了中山先生，与柳亚子、蔡子民、邹容等的《驳革命驳议》的内容：

——人人挟一不自由毋宁死之主义，以自立于博博大地之上，与文明公敌相周旋，则炎、黄之宵，冠带之伦，遗裔犹多，虽举扬州十日、嘉定万家之惨剧，重演于20世纪之舞台，未必能尽歼我种族，不然逆天演物竞之风潮，处不适宜之位置，奴隶惟命，牛马惟命，亦重蹈红夷棕蛮之覆辙而已。

显然，客轮中，大都是来往于海内外四方的华侨们。他们早在海外，深受世界现代潮流的影响，痛感中国之落后，头脑中亦少有国内封建皇权思想的影响，对马应彪的宣讲，十分支持，广为响应。

有时，一有清廷鹰犬来骚扰，他们也主动组成人墙，掩护马应彪。

一时间，来往华侨中，马牧师亦闻名遐迩，为人所感佩。

1901年，香港兴中会的主脑、与马应彪同为香港商界人士、新沙宣洋行船务副经理杨衡云，终被清朝官员派出的特务暗杀了。

噩耗传来，有人问马应彪：

——今天，你还上渡轮去吗？

——今天更要去！

——为什么？

——革命，还怕死人吗？就是让清朝政府看看，革命，是暗杀所吓不退的。

于是，他又昂然地上了渡轮。

——耶稣被钉在了十字架上，但他早就预言自己三天之后便会复活……若望福音中，耶稣对前来认他又不敢承认的人说，大声说，谁信我，不是信我，乃是信打发我来者，谁看见我，就是看见打发我来者。我是光，来到世界上，为叫凡是信我的，不在黑暗里站着。谁若听了我的话，不遵守，我不审判他，因为我不是来审判世界，乃是为救世界……

说到这，他忍不住了，泪水夺眶而出。

人们都知道，他引用这一段福音书，正是为了悼念刚刚被杀害的烈士的。

他以自己更奋勇的战斗来作纪念。

人们跟随着他，唱起了圣诗。

暗杀，吓不退革命。

镇压，更成了革命的催化剂。