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孝桓皇帝上之上（第3页）

梁冀虽然专擅朝政，恣意纵横，但还是很注意结交皇帝左右宦官的，任用宦官子弟为州郡要职，希望以此来巩固自己的恩宠。朱穆又奏记极谏，梁冀始终不能醒悟，回信说：“照你这么说，我就那么一无是处吗？”但是他一向敬重朱穆，也不怪罪。

梁冀派人送信给乐安太守陈蕃，有所请托，陈蕃拒绝接见。使者又冒充其他客人求见，陈蕃怒，将使者打死。于是陈蕃被贬为修武县令。

当时皇子有病，要求郡县进献珍贵药材，梁冀也派使者拿着信到京兆（地名，指长安），要求购买牛黄。京兆尹（职官名）、南阳人延笃读了信，将来使逮捕，说：“大将军是皇后家人，皇子有病，必应推荐名医，岂有此理，派门客来千里求利？”于是将来使斩杀。梁冀羞惭，又不好公开发作。有司观察风向，按他的意思，追查这件事，以生病为由，将延笃免职。

【华杉讲透】

腐败到了梁冀这个地步，可以说是登峰造极了。他本身是外戚，居然又搞出孙氏这个外戚的外戚。他被孙寿迷得神魂颠倒，以至于乖乖地听孙寿的话，把当官的梁家人全部干掉，换成孙家的亲戚；孙寿本是大将军夫人，却能单独封爵为君，与长公主同级别，和梁冀一条街面对面建府邸。

孙寿的妖艳狐媚，可以说超过中国历史所有美人，因为别人比如西施，只是貌美，或者如赵飞燕，能歌善舞，才艺出众，而孙寿却能创新。史书记载孙寿的妆容创新，眉毛画“愁眉”，化妆有“啼妆”，大概像是今天的“泪痕妆”。孙寿还把头发梳成“堕马髻”；走路还有“折腰步”，成语有“东施效颦”，孙寿是把西施之颦发展成艺术了；笑容则有“龋齿笑”，这个怎么笑，还真想象不出来。总之，她能让梁冀惊喜意外，神魂颠倒，愿意为她做任何事。

梁冀派出奴才，向全天下巧取豪夺，在外戚的外戚之外，又搞出奴才的奴才，他能抢夺士孙奋巨额财产，让士孙奋家破人亡。他派出去的破家奴才，不知道又要害死多少人。

梁冀贪婪凶暴，却毫无政治头脑，只知道穷奢极侈，所谓德薄而位尊，他就是典型。他并没有像王莽那样精心布局以夺取江山的追求，只是娱乐至死。但从他不怪罪朱穆这一点来看，他也不是政治上的坏人，只是一个玩弄神器的坏小孩。太后在世时，还能对他稍加约束。太后一死，他就只能把自己玩死为止了。

5夏，五月十九日，尊皇帝母亲、博园贵人为孝崇后，住永乐宫，设置太仆、少府以下官员，一切都与长乐宫一样，又分巨鹿九个县为孝崇后汤沐邑（指国君、皇后、公子等收取赋税的私邑）。

6秋，七月，梓潼山崩。

元嘉元年（辛卯，公元151年）

1春，正月一日，群臣朝会，大将军梁冀带剑入禁中。尚书、蜀郡人张陵呵斥他出去，下令虎贲武士及羽林军夺剑。梁冀跪下谢罪，张陵不理睬，即刻上奏弹劾梁冀。皇帝下诏，罚梁冀一年薪俸，百官肃然。河南尹梁不疑曾经举荐张陵为孝廉，对张陵说：“当初我举荐你，如今自己遭殃!”张陵说：“您不认为我没有才干，举荐了我，才让我今天能伸张公义，以报答您的私恩!”梁不疑面有愧色。

2正月十六日，赦天下，改元。

3梁不疑好读经书，喜欢礼贤下士。梁冀讨厌他，将梁不疑调任光禄勋，任命自己的儿子梁胤为河南尹，梁胤时年只有十六岁，容貌丑陋，穿上官服显得不伦不类，路上见到的人都嗤笑他。梁不疑认为兄弟相争，对自己是一种耻辱，于是辞官回家，与弟弟梁蒙闭门自守。梁冀不希望他与宾客交通，秘密派便衣在梁不疑家门口监视，记录来往的人。南郡太守马融、江夏太守田明，前往上任之时，经过梁不疑家门口，进门谒见。梁冀指使有司，上奏弹劾马融在郡内贪污，又以其他事诬陷田明。两人都被处以髡刑（剃光头发）、遭受鞭打，并流放至朔方。马融自杀未遂。田明则死在路上。

4夏，四月初三，皇帝微服出游，到河南尹梁胤家中。这一天，大风拔起树木，白天一片昏暗。尚书杨秉上书说：“臣听说，上天并不言语，但是以灾异谴告。王者至尊，出入有常，道路戒严之后才能出行，派人彻底清查房舍后才能进入。除非郊庙之事，銮驾和天子旌旗不会离开皇宫。所以，像诸侯王到大臣家里这种事，《春秋》都列为警诫，何况陛下穿着皇帝服装私自出宫游逛，降乱尊卑，等级威严无序。侍卫守着空宫，御玺交给女妾!假如有非常之变，出现任章之谋（宣帝时，任宣被控谋反。任宣的儿子任章逃亡到渭城，夜里穿着黑衣潜入祭庙，假装卫士，执戟立于庙门，准备等皇帝到来时行刺，被发觉后伏诛），则上负先帝，悔之莫及!”

皇帝不理睬。杨秉，是杨震的儿子。

5京师旱灾，任城、梁国发生饥荒，出现人吃人的惨剧。

6司徒张歆被罢免，任命光禄勋吴雄为司徒。

7北匈奴呼衍王入侵伊吾，击败伊吾司马毛恺，攻打伊吾屯城。皇帝下诏，命敦煌太守马达将兵救援，马达到了蒲类海，呼衍王撤退。

8秋，七月，武陵蛮夷造反。

9冬，十月，司空胡广辞职。

10十一月二十八日，京师地震，皇帝下诏，命百官举荐独行之士（特立独行，有高尚节操，不随波逐流的人）。涿郡举荐了崔寔。崔寔到了公车（负责接待臣民上书和征召的官署），称病，不参加对策，回去之后，写了一篇文章，议论政事，名叫《政论》，文章说：

“天下之所以不治，常常是因为人主承平日久，风气逐渐败坏而不能察觉，政治日渐衰微而不改进，对危乱习以为常，疏忽怠惰而不自知。要么是荒**嗜欲，不理国事；要么是不听谏言，喜爱假话，厌恶真话；徘徊歧路，不知所从；亲信的近臣，什么事也不做，只求保住禄位；疏远的官员，说一点真话，又因为人微言轻，不被重视。于是王纲废弛于上，智士抑郁于下。悲夫!

“自汉兴以来，已经三百五十余年，政令垢污，积习难改，上下懈怠，百姓怨声载道，都希望能恢复中兴气象!济世救国之术，在于将决坏之处补好，将倾斜之柱扶正，根据具体情况，采取针对性的措施，以求恢复天下安宁。所以圣人会用权变之道，根据当时的需要来制定法制，采取的具体步骤，各有差别，总之是不强人所不能，也不放弃急切之事，去追求自己向慕的理想状态。

“当初叶公问政，孔子说：‘近者悦，远者来。’近处的百姓喜悦了，远方的人民自然就来归附。鲁哀公问的时候呢，他又说政治就是任用贤才。齐景公问他，则答以节俭财用，尊崇礼制。这并不是孔子有不同的主张，而是每一个问话的人，他的实际情况，和当时所亟须解决的事情不一样。俗人拘泥于文字，一心稽古，不懂得权变。奇伟所闻，简忽所见，听到的古代的故事，他觉得珍奇伟大，眼前明摆着的事实，却视而不见，这样的人，怎么能跟他谈论国家大事呢？

“所以，臣上书谏言，虽然说的话皇帝愿意听，还是会遭到阻碍，不能施行。因为那些顽劣之辈，不懂通达权变，只是习惯于日常所见。你和他一起干成一件事他都找不到快乐，更何况要他一起来谋划未来!他们的愿望，就是一切按旧章惯性往前挪步罢了。顽劣之人如此，那些有能力的大臣呢，又嫉贤妒能，只认为自己高明，办法再好，只要不是他提出来的，他就要奋笔疾书加以反对，一定要搞到你弄不成!

“于是，谏言者寡不敌众，终于被君王抛弃，就算是稷、契这样的圣贤复生，也是有志难伸，这就是贤智之论总是抑郁而不能伸展的原因。”

【华杉讲透】

如果你想制造出你的敌人，你就给工作提建议，任何一点小小的建议都行，反对者就会像快闪族一样，从地底下冒出来，以各种各样你意想不到的理由反对你的建议。

为什么呢？他们反对的原因，都不是他们嘴里所说的理由，而是人性。

首先，他们对你的建议能否成功，并不感兴趣。或者说，并不希望你获得成功，因为任何一个比他们成功的人，都是他们的敌人。任何一件不是因为他的功劳而可能获得成功的事，都是他要极力反对的。

其次，为刷存在感而习惯性反对。因为赞同你的意见，就是他没有“自己的思想”了，唯有反对，才是他存在的价值。越是反对，越是体现自己忧国忧民的忠诚。

最后，你的建议要求做出改变，而他也在被改变的范围内，他不愿意改变。或者说，采纳你的建议，就要制订行动计划，其中一些行动任务，必然会分配给他，而他懒惰，不愿意增加新的工作。

崔寔说那些人“不知乐成，况可虑始”。就算这事能干成，他也不会乐见其成，你还能指望他一起谋划吗？这样的情况，在任何组织里都比比皆是，如果没有一个坚定的领导，就会形成一种什么事也干不成的组织文化，那这就是一坛酱缸。崔寔看到了这种情况，所以他虽然应征到了公车，但是并不愿提出对策，请病假又回去了。回去之后，心里还是有话要说，就自己发表了一篇文章。

“治理天下的人，并非以至高无上的品德来教化，从严则治，从宽则乱。何以见得呢？近世孝宣皇帝明于君临天下之道，审于为政之理，所以严刑峻法，奸恶不轨之人为之破胆，海内清净肃然，天下人心安定。算下来宣帝的政绩，优于文帝。到了元帝继位，多行宽政，以致堕损，威权旁落，汉室衰落，就是从他开始。政道得失，由此可鉴。

“当初孔子作《春秋》，褒扬齐桓公、晋文公，赞叹管仲之功。孔子岂不以周文王、周武王之道为美呢？那是他通达权变救世之理。圣人能够与时俱进，而俗人不知时变，还以为古代结绳记事的方法，可以治理秦朝乱世；以为当初大禹在宫中举行‘干戚之舞’就让有苗部落闻而归降的方法，可以解得了高帝平城之围。